序言
2017年11月11日，我从江华县回来。当汽车驶过鹤洞大桥的时候，望着荔湾区和海珠区的高楼，望着珠江上往来的江轮，我又想起这些天走过的山路，和那些潇水边的村庄。繁华的广州市毫无疑问代表着中国，代表着敢闯敢干、活力十足的中国人。但是，偏僻的瑶山同样代表着中国，代表着或仍然纯朴，或已经充满套路的中国人。如于薇老师所说，下乡时，愈发感受到自己是城市动物。我想，世界一流大学一定要有田野考察；如果哪天我们不田野考察了，甚至瞧不起田野考察了，不管有多充足的经费，多豪华的设施，多么履历光鲜的教授，我们的学问都会成为无源之水，无本之木。
11月4日
11月4日的早上8点，我们从顺客隆出发。全队有学生18人，助教4人，老师2人。乘一辆丰田巴士和一辆金杯大海狮。
没多久，汽车就驶上了二广高速，想要走完这条横贯南北的高速可能需要一个星期吧，不过我们只是走了其中的一小部分。起初，四边都还是平地，我闭上眼睛小憩了一会儿。快到中午的时候，就发现自己已经处在群山之中。四处都是山头，云雾缭绕，偶尔才能从路旁看到谷地里的聚落。谢老师现场让我们判断背斜、向斜起来。隧道一个接一个，三千米，四千米，都不算什么。我们还经过了六千多米的九嶷山隧道。
中午我们到了蓝山县所城镇，在该镇一家“正宗土鸡活鱼馆”吃了饭。老板家族在当地绝对是富翁。除了老板自己的餐馆之外，他的大哥也开了一家餐馆，他的父亲则开了一家木材加工厂。在该镇的交通要道上，能开这么多产业，背后的原因值得研究。该餐馆的猫非常凶悍，面对着比自己大几倍的狗，都勇敢地摆出了进攻的态势，最终将狗吓退。在我们离席后，这只猫也毫不客气的跳上椅子，开始吃我们剩下的鱼。回来以后，每每看到中大的懒猫们，我都会想起那只精瘦却泼辣的猫。
吃过饭后，我们围绕着所城转了一圈。该城与卫所的关系，在后面的正文里会涉及。中午主要是跟随两位老师学习如何看地形，如何看碑刻。我们也碰上了赶圩，不过什么也没买。 下午一直在路上，因为走错了路，走到了宁远县。到江华县的时候，已经将近七点了。住宿很好，晚饭一般。晚上进行了讨论，讲解了一些基本知识。
11月5日
11月5日，我们在江华县县城附近活动。
上午我们去了豸山寺，在该寺庙主要是学习一些碑刻整理的基本操作。到达该寺以后，我们首先是对照地图，观察了当地的地形。寺庙处于河边，在河边可以望到两河汇流之处，老师推测前方可能有渡口。庙前有一六角亭。豸山寺为一佛、道兼有的寺庙。入口处的台阶附近正在施工，左右都有碑刻，走上去有一大门，内有一殿；在其后方，又有一个大殿。面对大门的右侧，有走廊。走过去之后，有摩崖石刻等物，另有一亭、一观景台。最高处有一座白塔，当天无法前往。
大门外，就有碑刻。谢老师在那里演示了上粉的技巧。
进门后，台阶左右有若干块碑刻，上有“善果流芳”“万福攸同”的标题，底下是一些捐款者名单，除了人之外，也有店铺。另有《重修观音阁碑记》一篇，为乾隆三十三年立，除简述重修概况外，也列了一大串名单。
走上台阶后的第一个大门上刻有太极图，左右均有碑刻。有一乾隆五十年之碑刻，题为《三官阁记》，称文昌阁为“士人之祖庙，左有观音阁，右有三官阁”。另一侧为道光年间碑刻，也是记录捐款者名单的。大门里面所摆的神像，似乎又是一尊佛像。
走向摩崖石刻的长廊处有现代碑刻若干。摩崖石刻为民国年间所留，设置在一祭坛上。我设法爬上去上了粉，但是最后这块碑刻并没有被编号。
之后，我们离开豸山寺。汽车经过了江华县城的一处市集，人头攒动，中巴在里面挪动困难。于薇老师下车去买了两个瓢。最后，汽车停在了江华文庙附近。
该庙的设计基本对称，大门看上去也像一个文庙，也看到了一些关于讲学的浮雕。但此地似乎年久失修，里面一块碑刻都没有看到。倒是看到了一些政府机关、国有企业驻留过的痕迹。宣传栏上，最后更新的内容是关于“三个代表”重要思想的。可见至少在江主席时期应该还有人在此地办公。走到最里面，只见到了一些柱子的残余部分，以及楼梯中间被破坏的浮雕。浮雕似乎是一条龙，但是头已经没有了。最后，终于看到一个工作人员，得知此地原为沱江镇政府驻地，2004年搬走了。
没有太多收获，我们就离开了此地，附近见一老房子，进入后发现有人住，但是没有族谱，也没有更多收获，我们就离开了。
之后我们进入了住宿地附近的盘王庙。此庙似乎是后来建的，已经被私人承包。起初售票员担心我们不给钱，于薇老师在售票处表现的十分霸气，我们就进去了（当然还是买了票的）。此庙中间有一大殿，左右各有一偏殿。大殿中有王像、后像、大鼓、各姓始祖像。庙中仅有一现代碑刻。但是在一侧偏殿中发现了若干碑刻的拓片，以及表现瑶族风俗的照片。照片上，已经有人在使用手机拍照，据此估计应该是近几年拍下的。照片内容包括师公祭祀，男子到女子家成亲等。另一侧偏殿中有瑶族人服饰，未细看。
中午在县城的潇水人家菜馆吃饭，有鸡、鸭、鱼、虾、猪、牛肉，极丰盛。
下午，我们首先进入了桥头埔镇赫洞村。村中有人迁坟，可惜没时间看。很快我们就找到了村支书，之后又找到了村干部游先生。此村有三千六七百人（村支书则称，户口上有两千三百人），分为上、中、下、新四部。我们只走到了中、下两部。游姓者最多，另有邹、吴、马、蒋、杜等姓。村附近有塘，据称该村和邻近几村都挖了池塘。沿村口往里走，先见一井，井中有水，井上有字，写着“民国廿二年”等。井边有一卧碑，为民国X十五年刻，名《福寿井碑记》。井边有一旗杆石，为道光壬辰年刻。继续往前，又有一枯井，枯井边有一立碑，名《新民井碑》，一九六四年刻。再往前，有一文昌庙之遗址，屋顶已经没了，只留下部分墙体，在那里发现了碑刻若干。碑刻上称此地为黑洞，游先生称听老人讲，是黑而不敢进，故名黑洞。之后救了皇帝，改名红洞。而附近一围观群众则认为双赤为黑。继续往前走，过一段青石路，路边有一水井，之后见一祠堂。祠堂中有该村地图一张，按比例尺画的。祠堂有十四根柱子，内有碑刻，中间有一天井，祠堂内没有发现灶台。游先生称据老者讲，此地叫大堂屋，据称五百年来红白喜事都在此举办，清明节也在此吃饭，除夕不吃。组织者须有影响力，青年干部无法组织此项活动。先得新族谱一本，三点四十四分遇到游才常老先生，得老族谱，共六卷。我们迅速分组组织了拍照，和之后的族谱比起来，这本算是非常好翻了，但是大家都还在学习。
下午五点到界牌乡大林江村。村中老者称此地距离沱江六公里，并没有赶圩的日期，因为市场每天都会开门，只有界牌村的人才按照日期赶圩。此村有十几个组，都在一块儿。村中没有庙，有一个正堂屋，翻新了，另外还有一个在建的。我们也见到了一座祠堂类的建筑，或许就是所谓的正堂屋。内有关公像一尊，观音菩萨像一尊，不知名菩萨像一尊。中有一打印体的大牌位。墙上以红纸贴着若干人名，从头衔上看，似乎是该村已故的先祖们。
五点十九分，见到一瑶族老者，名李道平，得到了他家2006版的族谱，并对该老者进行了访谈。该老者自称平地瑶，操西南官话，梅州同学用客家话与之交流，亦比较顺畅，但同学称老人讲的并不是梅州地区的客家话。老者言广西恭城还有该族的两千余人，是从山上搬过去的。先前的祠堂看到的捐款牌似乎能佐证。此地附近还有苗族人居住。贴在墙上的那些红纸是由本乡的师公写的，除写红纸外，并不会作法，也没有天兵天将。老人还讲了放排的故事，称自己1986年曾经放排到长沙，并对放排的过程、排的形状，放排的价格等进行了描述。老者还提到一个叫宝塔的地方，下方有一渡口，叫麻拐岩。之后的调查表明这个地方似乎是在国有林场医院附近。至于族谱，则是按照父系记录的，而并非瑶族常见的双系。约六点零六分离村返回县城。在城中“毛庄家”晚餐。晚上约八点一十开始整理，约九点二十全员集合开始讨论，至十一点结束。
11月6日
11月6日在江华县活动。去了该县的档案馆。中午仍然在“毛庄家”午餐。下午去道县，在蚣坝镇下的两个村走了，非常不好的经历。晚上去蓝山县住宿。
江华县档案馆实行局馆合一体制，位于县委大院内。县委无人查证件，随意出入。馆长态度甚差，无视介绍信，不让我们查档案。局长态度好，放我们进去，给我们看了一些老档案及瑶族文物一件。
11月6日14点46分到道县蚣坝镇兴桥村，在村里转了一圈，又返回入口的圩市。圩上见到八位老人，正在剥油茶，他们还拿出橘子招待我们。他们说自己都是汉族，此村叫神背村，都姓杨，兴桥村也是一样，都姓杨，就在几百米之外。
神背村除了圩市之外，也有几家固定的商店，地势略高于兴桥村。两村之间只有一片田，有渠无水，似乎已经收获了。
到达兴桥村后，见到一祠堂，内有一道光壬寅年碑。当地人说红白喜事人们都会到这个祠堂来，清明节也来，至于具体多少人，只有会计知道。举办活动时，八人坐一桌，多的时候五六十桌，有时候也就二三十桌。15点44分离开村子出发，人员分为两路行动，我跟随谢湜老师的这一路。
15点56分到南塘尾村。村中有一个祠堂，一个中年人说祠堂已经不用了。
16点09分见到了两个老爷爷，他们说村里有三房谱，有一房散失了。今天村里人仍然是分为三房。他们说可以给学生看谱，不过谱由可靠的人掌管，另外还有别人掌管钥匙。
16点18分，在刚才的一位老人的带领下，我们见到了另一位稍年轻的老人。他说先祖名叫黄应园，为避战乱由水南村迁移到此。至于皇帝的任命书、朝牌等物确实是在他家，但是要用四把钥匙才能打开，这四把钥匙由四个群众代表掌管，现在有一位不在村里了。他还给我们留下了一些相关人士的电话。16点33分，我们离开此村。
16点57分我们到了宁远堂村，一个周姓老者说村里的祠堂已经垮了，前面有一个叫大河的村，有谱，但是过去的道路路况不好。之后一个青年骑摩托车带我们过去了。大河村原为大房，现为四房，中间没有二房、三房。约17点20分到大河村。
青年称，大河村现在归军洞村管辖。不久，他的爷爷来了。老者说他们是从江西磨镜塘迁来，据说祖上是因为充军养鸭子而到了这里。周姓当时有二十四弟兄，到今天已经是二十多代了，有六百多年历史。老者后来给村长打了电话，之后说要有省里的批文才能看族谱。因此我们在17点46分离村。
11月7日
11月7日在道县、蓝山县活动。上午又进入了道县境内，去了横岭瑶族乡、洪塘营瑶族乡。中午在四马桥镇红星大酒店吃饭。下午返回蓝山县城，去了塔下寺。晚上进行了讨论，因体力不支提前退场。
11月7日早上9点24分，我们到了周塘营。此地正在赶圩，十分热闹，有蔬菜、水果、肉类、活禽、小吃、杂货、工具出售。于老师介绍了六边形假说与施坚雅在四川盆地对该假说的验证。在圩市上调查，得知此地是三六九赶圩，赶圩时早上六点就开始闹。水果摊、肉摊老板都说自己是从四马桥镇来，一年交700元给管圩的。之后我们进入附近的一个庙，庙里有一个老太太。得知这里是供奉洪都老爷的。四马桥是一四七赶圩，洪塘营是一五十赶圩。十点过六分，来了老村干部，介绍了洪都老爷的情况，称是广东过来的神仙。（我似乎还听谁说过，洪都老爷是打了败仗过来的，但是现在找不到当时的记录了）10点19分我们离开此村。
10点40分，我们到达四马桥镇，之后我们选择了一条道路上山，准备去洪塘营乡。原计划是走不经过横岭乡的路上山，但是导航自动选择了经过横岭乡的路。横岭乡的路边有一所中学，一家文具店，阿里巴巴农村淘宝店。继续往上，十二点到达洪塘营乡。此乡有数家小百货店，一个卖肉、菜的摊位，两家极其不专业的饭店（一家的招牌破了，另一家干脆就没有招牌），一个农村信用社营业点，一所小学，一所卫生院。有国家电网营业点，关门；有经营装修业务的店铺，关门；有加油站一处，还没关门；没有看见中学。只见到了两处平地，一处为小学操场，一处为卫生院停车场，乡政府前面的地似乎都是不平的。卫生院中，只有院长一人具有主治医师职称。街上多数房屋大门紧闭，极为荒凉。路边见到一老太太，戴瑶族头巾。
访问商店中一中年人，得知他家在二十里外的瑶乡，有族谱。那边有讲官话的，也有讲瑶话的。
此处无法解决午饭问题，于是启程从另一条路回四马桥镇吃午饭。盘山公路较为危险。路上，过了滴水营等村。每进入一村，路况就变差。司机称村外面的路是归国家管的，村里面的路是这些村子自己管的，显然是不舍得花钱修。路边见到一小孩，谢老师说到：“小朋友，好好读书，长大了建设好你们的家乡啊。”
吃饭后，14点36出发，去道南书院。该书院位于今四马桥中学内。团委书记带领我们看了一圈。书院内的教学楼基本上还是民国的样子，外面建了新教学楼和宿舍楼。书记称四马桥一四七赶集，洪塘营则是三六九赶集，会有镇上的商人开车带东西上去卖。这个书院，最早则是秦朝时用田租办起来的。14点54分，离开道南书院。
道县民风，远不如江华淳朴。其道路建设似乎也差很多。回来后，我看到了这样几篇文章。
- [1]谭合成.文革道县周边大屠杀[J].炎黄春秋,2014(01):47-52.
- [2]杜孝仁,杜江波.“文革”中我阻止了一起杀人事件[J].文史博览,2012(09):49.
- [3]谢承年.道县“文革”杀人遗留问题处理经过[J].炎黄春秋,2010(11):43-47.
- [4]程群.旷古劫难[J].现代经济信息,1994(03):34-35+22.
道县人今天如此之高的警觉性，以及比较利己的民风，会不会和这件事情有关呢？
11月7日16点21分，我们到达蓝山县城里的塔下寺。 11月4日，我们看的所城遗址，其实就在蓝山。当时，我们在第一座祠堂里，学习如何看碑刻，学习如何分析信息。于薇老师对地点的敏感，我至今印象深刻。 塔下寺内有碑刻若干，包括刻在墙上的，和已经断掉的。我整理砸了一块碑刻，受到了批评。《重建东廊官厅山门金刚殿宇修饬宝塔正殿碑记》是康熙六十年辛丑(1721年）立的，看起来是戊戌年冬天（1718年）起意要重修的。这块碑刻上有“瑶官生员”字样。
当天晚上，我们组织了讨论。于薇老师告诉我们，族谱都是假的。我们在族谱里见到的，很多很费解的、不通的东西，就是构建过程中留下的痕迹。文本中的族群和实际的族群都是真实的，不能裁剪出一套族群来。她还说了小地名问题，说建国以后的地名志里，很多小地名都查不到，可能只有大队会计知道了。
23点01分，谢湜老师开始做报告。由于太困，精神不好，23点30分我被迫返回休息。不久张若一也回来了。
11月8日
早上，大家起得比平时晚一些。结果出发之前，面包车坏掉了，又等了一段时间，才修好。之后出发，经过了一条省道，沿河而建，景色极美。绕道入广东连州，然后又重入湖南省，中午才到达江华县码市镇。
11月8日11点24分，到达码市镇所城村。此村离镇上不到两公里，在一片会讲梧州话、瑶话的瑶人聚居地中，似乎是一个孤立的只能讲西南官话的汉人村落。该村原本是有一座城的，现在拆了。城内的庙也拆掉了。城外我们只看到了一个破庙，似乎已经改成关牲畜的了。曾经见证过城池存在的袁奶奶、潘奶奶向我们介绍了这一地区的大致情况，不过她们所说的内容互相也有出入，比如关于原本在城外的圈城寺的位置。潘奶奶带着我们沿城走了一圈，介绍了各个门原来的位置，以及在当地习俗中的意义。在南门口旧址，以及某处菜园子旁，我们还能看到一些古城墙的砖。
之后我们分头进行了采访，一位老太太说她已故的丈夫放过排，并向我们介绍了一些放排的事情。当她说“放过排的现在都死完了啊”的时候，突然传来一声：“我也放过排，我还没死呢”，回头一看，是一位约六七十岁的老年男子。之后，这位李先生为我们提供了非常重要的一些信息。
中午我们在码市镇上名叫福星大酒店的饭馆吃饭。之后几天，这家饭店成为了我们定点吃正餐以及组织讨论的地方。之后我们在码市镇客运站二楼的一家旅馆住下了。
下午我们先看了材料，组织了讨论，确定了要问的问题。约四点钟我们再次出发去采访。主要采访了两个人。一个是上午见到的一组的李大爷，他讲述了关于放排的情况。一个是在三组的陈大爷，他比李大爷更老，曾经挑过盐。
晚上我们在福星大酒店二楼的大厅里进行了讨论。
11月9日
11月9日早上我们兵分两路出发，每路有一位当地退休教师带队。8点33分，过冯河，8点36分过小口寨，带队的老师说，再往里面就都是“梧州人”了。之后走了很长一段山路，四周荒无人烟。九点整进入了安宁村。此村为一杂姓村，谢姓最大，无庙，都会讲官话。当地一位谢先生拿了受损严重的祖传族谱过来。我们还采访了一位老者，这位老者居然识讲广东话。他告诉我们，外地来的都叫梧州人。
9时49分，一位麦奶奶表演了山歌，她现年72岁，约十八九岁学会了山歌。山歌应该是用官话唱的。
此地人对于锦田四十八寨说法不一。有的人不知道，有的人则说这里就是锦田。
9时56分离开此村。十点整进入大塘村。此村也是杂姓，林姓的最多。我们进入了一处破庙，当地人讲此地原名大塘庙，里面有一米多高的菩萨，七月十五还有庙会，49年后菩萨被烧掉了。10点17分见到古井一口，四周都有碑刻。当地人说，村中原本还有一所宗祠，文化大革命时烧掉了。
当地人对于锦田的说法也不一致。几位中年男女表示没听说过锦田，但是一位老者说，他听老人说这一块就属于锦田。本村本为汉人聚居，但是大家都填为瑶族，到中河、青浦一带才是真的瑶人。11点离开此村。
11点03分到瓦城村，村支书说此村无碑、无谱、无庙、无祠堂。结果我们就在活动中心前面找到了一块碑。此地去年被合并进了大城村。当一位老者提到锦田之后，支书说他也想起来了，锦田有四十八寨。
11点21分采访一黎姓老爷爷，他讲了锦田四十八寨的故事，并且尝试把这些寨数出来。他还讲了娘娘庙的故事，他讲的版本与之前读本上的版本完全不同。他还讲了关于中河的地理位置问题。11点49离村。
中午在黄石生态园吃饭，两队会师。
13点12到桥碑村，见到了一位文先生。他简要介绍了周围情况，之后他带领我们去了大新行政村下的水塘村。
13点57分，我们终于见到了瑶族的师公，他名叫陈兴财，现年73岁，三代祖传师公。近两年已经不做师公了。当天下午，陈师公给我们展示了师公的祭坛、法器、科仪文书，并且当场演示了作法。他还讲了不同场合作法时间、仪式的不同。
之后，谢老师也到了这里，又问了师公一些问题。15点32分我们离开此村去乌陂。一路上路况极差，有同学放起了汪峰的《一起摇摆》。15点58分终于到达了村子。
在一处旧楼下，我们见到了几位聊天的老人，于是就采访他们。此地人以讲梧州话为主，我们也见到了会讲白话的人，据说还有部分人会讲客家话，当有同学试图用官话与他们交流时，有老奶奶表示自己不会官话。曾经参加过抗美援朝战争，现年93岁的周老队长向我们介绍了这里解放前的匪患情况，以及过去的谋生手段。这个地区确实有招婚的习俗，不过也有迎娶妻子的。
16点42分离开此村。17点04分到山冲村，先头部队已经在拍谱了，我们也加入了进去。18点20分拍完返回，此时，天已全黑。
11月10日
上午我们去中河，所城村的袁老师跟我们一起行动。8点47分到达中河，之后兵分几路行动。我所在的组跟着袁老师，一路向河流上游走，9点56分到一户瑶人家里。有几个瑶人在附近，他们互相之间讲瑶话。袁老师说明了来意，之后，那几位瑶族人开始用瑶话唱歌。他们还有歌词本，自己有时还创作一些歌，但是歌词都是汉字写的。返回村委会的路上，袁老师也讲到了放排的情况。
11点30分，我们到达了瓦窑村，访问一位老者。我们在村委会同这位陈姓老者见面，支书介绍了这里瑶族人的分类，有过山瑶、狗头瑶（不吃狗肉）。陈姓老者用梧州话唱了歌，之后他和村支书及另一位中年人介绍了一下当地唱歌的情况。他们还讲到了这里过去的谋生手段。
离开村委会后，我们跟随村里的秘书去了他家，之后又对一些该村的档案资料进行了拍照。下午我们进行小组汇报。
11月11日
上午，准备返回广州前，我们去了娘娘庙。完全是现代新修的庙宇，没有什么特别之处。之后我们出发返程。这一周经过的山路，怕是比之前一年经过的还要长。
究竟有多少瑶人
究竟有多少瑶族是本次考察后的一大疑问。
在江华瑶族自治县的多个村庄，都有人告诉我们，他们原本是汉人，后来填为瑶族。这是导致瑶人数量不准确的一大原因。但是在赫洞村，我们也听到了原本填为瑶族的，改填汉族的情况。那么因为民族识别带来的统计偏差，究竟有多少呢？
如果刚刚那种情况仅仅是统计学上的误差的话，后面这种情况就更引起了我们的兴趣。在大林江村，我们听李爷爷讲述的师公，和我们在水塘村见到的陈师公，差异非常之大。而且《李氏族谱》也完全是按照汉人的习惯，以父系记录的。李爷爷还宣称自己的祖上是从江西迁来的，而江西根本就没有什么瑶族。看了吴滔教授的《县所两相报纳：湖南永明县“四大民瑶”的生存策略》后，刘奕程同学大胆的推测李氏迁来的时候是汉人，后来为了避税和减少瑶人对他们的歧视，吸收部分的瑶族风俗，当了瑶人。他还结合族谱，尝试进行证明。虽然之后，我们过于相信族谱的做法受到了于薇老师的批评，但是这个问题，却仍然存在。希望今后能够有机会解开。
师公：村落的仪式专家
在日程里已经记录了我们访问瑶族师公陈兴财的过程。师公自称信小回教，但是他供奉的神是右边八个（以佛、道众神为主），左边八个（以地方性神灵为主），外加十万八千天兵，和一神论的回教显然没有任何关系。供桌上有香炉与四个杯子，没有其他供品。师公有若干法器：卦、法杖、五雷法令、牛角号、斩鬼剑、竹片（类似笏）、印章。仪式包括决和罡步，在不同的场合用不同的法器、仪式。白事的步骤是：请师父；立坛；再请师父，确定师父到达之后做道场；念咒（用科仪书）。立坛是挂祖传神像。请师父的时候要想面容。分香炉、安家神要使用的法器有五雷法令、斩鬼刀、卦（用来请家先，安排座位）、科仪书。所需时间为一个钟头。在香炉中有米，分香炉时要从原来家庭的香炉中拿走三支香。去庙里做仪式就更复杂。需六到七人一起做法事，所需时间要两天两夜。大新村庙宇安神仪式就由陈师公主持。师公还说，安小神不需要天兵，安大神才需要。以前写书要三天三夜，现在不写。
师公存在的明显的传承关系。陈师公自己是祖传三代师公，他的两个徒弟也都是自己的亲戚。通过询问师公，我们得知在仪式中，用到的法器、科仪书、仪式的流程都是传下来的。十万八千天兵也是传下来的，这个兵是维护师公的。
师公在瑶族社会中有着独特的作用。“分了香炉，安上家神就意味着分家了”。核心家庭与核心家庭之间的仪式表达，就通过分香炉来进行。师公是瑶族社会的组织者、维系者。值得注意的事情是，师公在各地的作用并不相同。大林江祠堂里，我们见到了红纸神位。当地的李道平老人说：去世者的名字由师公写在红纸上贴在祠堂，就变成了祠堂的神，宗族的人都可以来拜。而陈师公则说：“家先不一定因为安了神位就变成了神，家神与平常拜的神不一样，只有修炼的人才可以变成神。多数人死后都是变成鬼。”相近的风俗之中，也有不同。